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华夏丰碑:儒道精神在宫殿园林中的体现

来源:未知 编辑:admin 时间:2020-02-14 手机版

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原标题:华夏丰碑:儒道精神在宫殿园林中的体现

上海古籍出版社

华夏

丰碑

儒道精神在宫殿园林中的体现

建筑可以称为人类文明的标志,每个民族都有自己的建筑方式,互不雷同,正如不同的文明存在着鲜明的差异一样。人们不仅仅为了生存而构筑栖身的场所,他们也在按照美的观念创造自己的生活环境。在这里,美是民族个性的物质化体现,也是各民族审美文化的纪念碑。

中国的建筑,与其文明一样悠久和辉煌。

巍然于群山之巅的万里长城,深埋于地下的帝王陵寝,都是世界建筑史上的奇迹。而最能代表中国建筑风格和成就的还是宫殿和园林这两大类型,它们集中了中华民族的智慧和想象力,表达了只有中国人才有的生活观念和审美态度,并且二者都在明清时代达到了历史的高峰。

中国的宫殿建造有两千多年的历史,根据史籍记载以及地下的发掘证明,自商代起就已有相当规模的宫殿出现,有人认为还要更早。经过秦、汉、唐、宋、元各代,随着帝王权威的不断增强和建筑技术的持续发展,宫殿的规模和水平日趋壮伟和精湛。久已闻名的秦之阿房宫,汉之长乐宫、未央宫,唐之大明宫,以及元代那带有多民族色彩的壮伟宫殿,都曾代表过中国建筑的最高水平,而今均已湮没不见。我们现今看到的北京故宫是明清时期的帝王建筑,它是在历代宫殿的基础上建造起来的,气魄、规模和成就均超过了以往任何时代,可以说,故宫是中国宫殿建筑的集大成,也是我们民族造型美最为壮观的体现。

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故宫:有序化和对称性建筑的典范

◆ 故宫平面图 ◆

谈到建筑文化,明清两代是不可分的。我们知道,北京故宫建成于明永乐年间,原应属于明代的成果。易代之后,清王朝没有依照以前的惯例,拆毁旧制,重建新宫,而是全盘继承下来(仅更改了部分名称),这反映出了清人的文化态度。此外,现今看到的故宫大部分已经过清人的重修和重建,其中有一些还属于扩增,如宁寿宫和乾隆花园等。所以,作为明清两代的皇宫,它实际上是两朝文化的结晶。

中国的建筑有一个鲜明的特点,这就是它的集群性。与西方一般崇尚单个、突兀的建筑不同,中国的建筑往往是群体的组合,这一点故宫体现得最突出。实际上故宫是一个庞大的建筑群。所谓壮观、伟大,对故宫来说其实是通过庞大的群体来实现的。与这一点相关联,故宫建筑真正强调和追求的不是向空中的发展,而是在地面的延伸,整座故宫占地72 万平方米,绵延成一个长方形的区域,简直是一个“国中之国”。这种以平面延伸为壮美的观念体现了中国人的空间意识,毕竟辽阔才是伟大,集群方显崇高。

庞大的群体并不是散在的,相反,它呈现为极规则的分布,最显著的特点在于那条贯穿南北的中轴线。所有重要的建筑物都排列在这条中轴线上,其他的建筑则按照对称原则分布在它的两边。此中轴线南起永定门,经前门、天安门、午门,入内城,然后历太和、中和、保和三大殿,抵后庭乾清、交泰、坤宁三大宫,再穿过御花园,出神武门,越景山直到地安门才结束,全长约八公里。它是故宫的中心,象征着至高无上的权威与尊严,也是故宫整体构思的着眼点所在。中轴线的两侧为均衡、对称式的分布,如天坛和先农坛,太庙和社稷坛,文华殿和英武殿,内庭的奉先殿和养心殿,东六宫与西六宫,乾东五所与乾西五所等等,按照尊卑、亲疏的原则,由近而远相对排开,形成一种中高边低,群星拱月的格局。从伦理层面上说,这种格局体现了儒家尊卑有序、等级分明的封建意识,是封建社会体制在建筑领域的典型体现。而从审美的层次上看,强调群体组合,强调有序化和对称性,追求平面伸展、主次对衬,又是中华民族普遍的审美观的体现。所以故宫建筑的格局既是伦理的,又是审美的,既是历史的,又是民族的。

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